严是人民选举出来的
我国人民也相信地狱，众所周知，阎罗是地狱的主人。人们称之为阎罗王，或燕勋爵和燕勋爵。阎罗是古梵文的简单翻译，他原本是印度阴界的大师。佛教兴起后，阎罗被吸收为佛教的鬼王。唐代高僧林慧在《卷五》中说，阎罗王是掌管生死的平等之王，掌管八大寒热地狱和其他附属小地狱，带领鬼神从地狱、饿鬼、兽、人、天五个方面追捕罪人，审判罪恶。阎罗的信仰与佛教的传入有关，但它一直是中国的。根据佛经记载，阎罗王是古印度碧沙国的国王。然而，在中国民间，韩擒虎、延安、xi会联、寇准、范仲淹、韩琦、包征、林恒等人死后成了阎罗。韩擒虎是隋朝的领军人物，而延安和xi会联是唐人。当时有句话叫“人之气节，死了就是鬼官”。隋唐时期，作为鬼官的标准，即阎罗，不仅是气节，而且是严、忠、孝。延安的作品《京在》据说，人们都怕它。"xi·惠莲因为父亲的事非常孝顺，他有“至行”，被上帝授予“生命之主”阎罗王。宋朝时，阎罗被一些清官所左右，他们都是清官。寇准、范仲淹、韩琦、包征和林恒都是宋人。在这五人中，名声不好的林恒，死于秀州周知。根据洪迈的《简一·冰之》第一卷，他说“我这辈子一直是个官员，我要为自己的恶行负责”。是一个勇敢诚实的官员。值得指出的是，包拯作为一个清官是最受百姓称赞的，而他作为一个燕在民间传播最广。寇准、范仲淹、韩琦等。他们死后是阎罗，这并没有在人民中广泛传播。然而，包拯是阎罗王，这是妇孺皆知的。清代翟浩的《大众汇编》中有一句话:“今天，妇孺为平反冤假错案翻词，却把鲍称为，说他死的是。"不仅如此，民间传说说，包公在世的时候就开始管理冥界的事务，所谓“昼破世界，夜破冥界”传说中，包公只有一个“仙枕”，只要他头上这个仙枕，就可以进入冥界。包公和其他正直的官员死后，他们成了阎罗的民间传说。严是地下世界的最高主宰。根据常识，它应该与师洋的皇帝相对应。然而，在我们的国家，我们从来没有听说过任何一个人类皇帝死后成为严。严的存在原本是由人安排的。民间的人们不能选择死去的皇帝，但是他们可以选择冥界的主人。那么，一个诚实的官员就是阎罗的传说是不是一个曲折的反映，即过去的人们不喜欢高高在上的皇帝？民间传说、故事和相关的民间信仰必须包含人们的价值观和情感需求。民间的王艳信仰和包公等王艳清官的传说，不仅表现了人们对清官的肯定和崇拜，也表现了人们对清官的崇拜。显然，它们也显示了人们对当时世界官僚体制和现实社会的不满，在现实社会中，腐败官员猖獗，司法难以实施；它反映了人民对一个公平公正社会的希望和追求。然而，现实的世界是行不通的，公正、正直、诚实的官员才是死后想掌权的人。人们的无助和软弱也可以在这里看到。鲁迅曾对前人说，“祸为悲，怒为其无可争辩”，从前人的“不幸”与“不争”，在他们对阎罗的信仰中也是十分充分的。
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